{"id":2728,"date":"2015-04-13T17:05:37","date_gmt":"2015-04-13T15:05:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.vandaomeopatici.it\/it\/?p=2728"},"modified":"2018-05-18T11:21:58","modified_gmt":"2018-05-18T09:21:58","slug":"la-filosofia-della-cura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.vandaomeopatici.it\/it\/la-filosofia-della-cura\/","title":{"rendered":"La Filosofia della Cura, di Luigina Mortari"},"content":{"rendered":"

La Filosofia della Cura<\/span><\/h1>\n

Esistono cose essenziali per la vita umana. La cura rientra nell\u2019ordine delle cose essenziali, perch\u00e9 per dare forma al nostro essere possibile dobbiamo aver cura di noi, degli altri e del mondo. Il nostro modo di stare con gli altri nel mondo \u00e8 intimamente connesso con la cura che abbiamo ricevuto e con le azioni di cura che mettiamo in atto. Siamo quello che facciamo e quello di cui abbiamo cura. \u00c8 irrinunciabile aver cura della vita, per conservarla nel tempo, per farla fiorire e per riparare le ferite dell\u2019esserci. Poich\u00e9 la vita umana \u00e8 fragile e vulnerabile, il lavoro di cura \u00e8 intensamente problematico; il primo compito di una filosofia impegnata a cercare la misura di senso dell\u2019esperienza consiste dunque nel prendere in esame il fenomeno della cura al fine di comprenderlo nelle sue qualit\u00e0 essenziali<\/strong>. Si tratta di comporre, secondo il metodo fenomenologico, una teoria descrittiva della cura che possa costituire lo sfondo per disegnare una valida politica dell\u2019esperienza.<\/p>\n

Luigina Mortari<\/em> \u00e8 professore ordinario all\u2019Universit\u00e0 di Verona, dove dirige il Dipartimento di Filosofia, Pedagogia e Psicologia<\/a>. Insegna Epistemologia della ricerca qualitativa alla Scuola di Medicina e Chirurgia della stessa universit\u00e0. Da tempo si occupa di teoria e pratica della cura, tema sul quale ha pubblicato studi di carattere sia teoretico sia empirico. Nelle nostre edizioni \u00e8 uscito A scuola di libert\u00e0<\/em>(2008).<\/p>\n

La \u201cFilosofia della cura\u201d vista da Luigina Mortari,\u00a0Ornella Crotti, La Gazzetta di Mantova\u00a0<\/a><\/span><\/h2>\n

\"la<\/a><\/p>\n

La riflessione che da tempo Luigina Mortari dedica al tema della cura, trova nel suo ultimo libro (Filosofia della cura<\/i>, Raffaello Cortina 2015), un punto di snodo decisivo: in esso infatti, oltre a misurarsi con i grandi temi che l’Etica oggi si trova ad affrontare, non teme di rivolgere lo sguardo al “cuore etico” della pratica di cura.<\/p>\n

La studiosa che \u00e8 mantovana e dirige il Dipartimento di Filosofia, Pedagogia e Psicologia dell’Universit\u00e0 di Verona, ha gi\u00e0 dedicato all’argomento importanti lavori con cui ha indagato i diversi mondi esperienziali delle relazioni di cura dove l’aver cura di s\u00e9, dell’altro e del mondo sono accostati da una filosofia che \u00e8 attenta alla polisemanticit\u00e0 del termine.<\/p>\n

E’ un pensiero il suo che si cerca, nella consapevolezza del dolore ontologico del nostro “stare all’aperto dell’essere” e nel suo incrociare la filosofia del ‘900, non rinuncia a confrontarsi con importanti pensatrici contemporanee e i classici greci.<\/p>\n

Tenendo fermo che la cura \u00e8 una pratica, cio\u00e8 una forma d’azione e utilizzando la lezione husserliana<\/strong>, l’autrice muove alla ricerca del quid, dell'”essenza” della cura, servendosi di un’analisi fenomenologica del concreto che non pu\u00f2 prescindere da ci\u00f2 che \u00e8 dato.<\/p>\n

Il tentativo \u00e8 quello di istituire un movimento circolare tra fenomenologia e filosofia dell’esperienza, nella consapevolezza che solo l'”accadere esperienziale del concreto” sia in grado di cogliere la qualit\u00e0 del reale e guardare all’essenza dell’Etica tenendo lo sguardo alla realt\u00e0.<\/p>\n

Nell’articolazione tra vita del pensiero e vita degli affetti trova spazio un pensare l’altro che \u00e8 un sentire l’altro, una ragione che non \u00e8 identificabile col pensiero razionalizzante e strumentale, ma una ragione narrativa in grado di sentire l’altro e di accostarsi a lui con quel gesto, ha detto Levinas, di “responsabilit\u00e0 irrecusabile<\/strong>” che non pu\u00f2 rifiutarsi alla domanda di cura.<\/p>\n

Nell’esistere umano, immerso in relazioni asimmetriche, il lavoro di cura viene ad assumere uno statuto non solo etico ma anche politico: il mio interesse per l’altro \u00e8 consapevolezza del nostro comune inter-esse<\/i> e della qualit\u00e0 relazionale della condizione umana.<\/p>\n

Avere rispetto significa questo: “tenere l’altro nella posizione dell’infinito” e comporta un concepire l’altro nella sua trascendenza, come portatore di un valore intrinseco.<\/p>\n

\"la<\/a>
Emmanuel-L\u00e8vinas<\/figcaption><\/figure>\n

Nella loro vulnerabilit\u00e0 il neonato, il bambino in difficolt\u00e0, il bisognoso chiedono “modi di essere del rispetto”, in loro c’\u00e8 un altro che \u00e8 un ente portatore di sacralit\u00e0 pur nella sua alterit\u00e0. Afferma Mortari: “La cura \u00e8 partecipazione del sacro che c’\u00e8 nell’altro”. Se l’eticit\u00e0 \u00e8 un agire con gli altri nel mondo \u00e8 anche un “sentire il sentire dell’altro”, come afferma Edith Stein, un accogliere e rispondere a quel bisogno di bene che non comporta il distogliere lo sguardo dal mondo ma un tenerlo in dialogo al servizio della nostra tensione ad esso. Il nostro esistere come esseri condizionati ci chiama al lavoro del vivere e la fragilit\u00e0 della condizione umana ci obbliga al “compito del proprio dover continuamente trascendere l’esserci che si \u00e8 per un esserci ulteriore”. Si tratta non di opporsi ma di resistere al dolore ontologico nell’accettazione della nostra immanenza senza rinunciare al desiderio di trascendenza, come ci indica Maria Zambrano, un’accettazione che sola \u00e8 in grado di coltivare un desiderio di bene che appare proprio nei gesti pi\u00f9 semplici.<\/p>\n

Cercare l’essenza del “cuore etico” della pratica di cura significa coltivare un’etica della relazione e accogliere che, grazie ad una “postura riflessivamente presente sull’accadere delle cose”, noi siamo in grado non di conoscere l’idea del bene che in s\u00e9 \u00e8 “come un’idea che va esaminata all’infinito”, ma di sentire la passione per il bene e la sua sovranit\u00e0.<\/p>\n

Prendersi cura degli altri fa bene a se stessi, intervista all’autrice di Avvenire<\/a><\/span><\/h3>\n
\"la<\/a>
La lezione di anatomia del dottor Tulp, Rembrandt<\/figcaption><\/figure>\n

Fateci caso. Le persone capaci di importanti gesti di cura, quando spiegano i motivi del loro agire, forniscono risposte di rara semplicit\u00e0: ho fatto quel che dovevo, chiunque avrebbe fatto lo stesso, non c\u2019era altro da fare… Il che non significa che dietro l\u2019azione non ci sia un pensiero: \u00abIl pensiero c\u2019\u00e8 ma \u00e8 radicalmente semplice. Nel senso che \u00e8 essenziale: sa dov\u2019\u00e8 l\u2019essenza delle cose\u00bb. Questo pensiero \u00e8 passione per il bene dell\u2019altro, \u00abcon una forza etica che non viene prima della coscienza ma piuttosto \u00e8 la voce di una coscienza che sa ci\u00f2 che \u00e8 irrinunciabile e da la l\u00ec orienta il suo essere\u00bb.<\/p>\n

Luigina Mortari <\/strong>dirige il dipartimento di Filosofia, Pedagogia e Psicologia dell\u2019universit\u00e0 di Verona dove, presso la Scuola di Medicina e Chirurgia, insegna Epistemologia della ricerca; e chiarisce il concetto ricorrendo alla parabola del buon samaritano, che invece di tirare dritto come gli altri passati prima di lui, vide l\u2019uomo per terra, lo guard\u00f2 ed ebbe compassione: \u00abIl buon samaritano ha visto un\u2019ingiustizia, l\u2019ha registrata e ha pensato di dover agire. La presa in carico dell\u2019uomo ferito \u00e8 stata preceduta da una valutazione razionale, per quanto fulminea, che informa e dirige l\u2019azione. Perch\u00e9 la compassione non \u00e8 un atto irrazionale ma \u00e8 intriso di pensiero. C\u2019\u00e8 il pensiero alla base di ogni azione di cura. Per questo alla cura si pu\u00f2 essere educati\u00bb.<\/p>\n

L\u2019ultimo libro di Mortari si intitola Filosofia della cura<\/i> (Raffaello Cortina, pp. 226, euro 19), una cura che lei definisce \u00abfenomeno ontologico sostanziale all\u2019esserci \u00bb. Tradotto: una vita buona non pu\u00f2 tralasciare la premura verso il prossimo, la sollecitudine a favorire il benessere del-l\u2019altro, l\u2019impegno a far fiorire le sue possibilit\u00e0. Come fa un buon insegnante, per esempio, con un gran dispendio di energie ma ottenendo in cambio una restituzione di senso che non ha uguale. E che lo fa sentire bene: ben-essere.<\/p>\n

\u00c8 questa l\u2019essenza della cura: \u00abConsiste nell\u2019essere una pratica e accade in una relazione, \u00e8 mossa dall\u2019interessamento per l\u2019altro, orientata a promuovere il suo ben-esserci; per questo si occupa di qualcosa di essenziale per l\u2019altro\u00bb<\/strong>. Mortari prosegue: \u00abLa cura \u00e8 non \u00e8 un sentimento o un\u2019idea ma un atto, perch\u00e9 \u00e8 qualcosa che si fa nel mondo in relazione con altri. E se \u2013 come sostiene Heidegger \u2013 gli esseri umani ‘sono ci\u00f2 che vanno facendo’, allora si pu\u00f2 dire che il modo di fare la cura rivela il modo di essere\u00bb<\/strong>.<\/p>\n

\"la<\/a><\/p>\n

Perch\u00e9 ben-agire e ben-essere sono coincidenti: \u00abCi sono azioni di cui sentiamo la necessit\u00e0. Vedere la giustezza della cosa da fare ci decide a metterla in atto, a prescindere dal calcolo di cosa potrebbe derivarne. Si fa gratis perch\u00e9 qualcosa di buono accada, ricavandone un piacere etico: cio\u00e8 il piacere che viene dal sapere di fare ci\u00f2 che \u00e8 essenziale fare\u00bb. Mettendoci passione, come sempre si fa per le cose importanti: la passione \u00e8 ci\u00f2 che d\u00e0 forza alla mente: \u00abLa cosa pi\u00f9 importante \u00e8 lavorare per il bene ma anche stare bene. Questa convinzione d\u00e0 forza alla mia mente. Le idee inerti non portano a nulla, mentre quelle vive si nutrono di passione. Bisognerebbe stabilire un ordo amoris,<\/i> un ordine dell\u2019amore e delle sue priorit\u00e0<\/strong>\u00bb.<\/p>\n

Ed \u00e8 sempre l\u2019agire del buon samaritano a rispondere alla domanda che Alcibiade pone a Socrate: in che cosa consiste l\u2019aver cura in modo giusto?<\/p>\n

\u00abSocrate \u2013 prosegue Mortari \u2013 usa il termine orthos, <\/i>che indica il punto di equilibrio perfetto. Azzardo anch\u2019io una risposta, interpretando il giusto con l\u2019equilibrio: l\u2019occuparsi di s\u00e9 e l\u2019occuparsi dell\u2019altro, fare da s\u00e9 e delegare, sapere fino a che punto agire per l\u2019altro o interpretare la cura come lasciare che l\u2019altro agisca da s\u00e9<\/strong>\u00bb.<\/p>\n

Noi esseri umani siamo inevitabilmente soli ma lo siamo in mezzo a una moltitudine: quando un essere umano comincia a esistere, di fatto comincia a coesistere: \u00abEssere consapevoli di avere bisogno di abbracci e di carezze, di una parola gentile e di uno sguardo benevolo non \u00e8 sentimentaleria ma una cosa umanamente vitale. Sentirsi dentro una relazione di cura \u00e8 una necessit\u00e0 ineludibile che ci accompagna per tutto il tempo della vita\u00bb.<\/p>\n

Ma cosa mette in moto questa relazione? \u00abL\u2019interesse per l\u2019altro. Guardarlo sentendosi in connessione con lui, cogliere la sua situazione di necessit\u00e0. Ma identificare i bisogni non \u00e8 semplice. \u00c8 facile individuare le necessit\u00e0 biologiche, per\u00f2 c\u2019\u00e8 anche molto altro<\/strong>\u00bb. Bisogni relazionali, affettivi, spirituali cognitivi, estetici, politici… \u00c8 oggettivo che ogni persona abbia bisogno di una giusta quantit\u00e0 di cibo. \u00c8 soggettivo \u2013 un dato culturale \u2013 quale tipo di cibo \u00e8 fondamentale garantire a ciascuno. \u00abIl segreto \u00e8 prestare attenzione, consentire all\u2019altro di mostrarmi le sue esigenze, accogliere quello che dice di s\u00e9, interpretare le differenti necessit\u00e0. Senza mai essere remissivi. Sbaglierebbe \u2013 prosegue Mortari \u2013 chi assecondasse una persona che esprime un bisogno non buono. Educare significa coltivare, noi stessi e la nostra anima, dare una forma migliore al nostro essere. Educare anche alla passione per s\u00e9<\/strong>\u00bb.<\/p>\n

\"la<\/a>
simone Weil<\/figcaption><\/figure>\n

La cura \u00e8 un atto culturale e non esiste vita senza cura. Eppure, nella pratica \u00e8 continuamente svilita: i medici prescrivono terapie e gli infermieri le somministrano senza pi\u00f9 prendersi il tempo di stabilire una relazione vera con il paziente, costretti dai tagli di bilancio a sacrificare l\u2019empatia all\u2019efficienza, a stare dentro i tempi dettati dal mercato del lavoro. La stessa cosa capita a scuola, dove si rincorrono programmi ed eccellenze trascurando la grandezza che ciascuno porta in dote e che dovrebbe essere stimolato a scoprire e mettere a frutto. \u00abL\u2019attenzione \u00e8 un gesto cognitivo primario. E quando \u00e8 appassionata, concentrata sull\u2019altro \u2013 conclude Luigina Mortari \u2013 niente la pu\u00f2 smuovere. Diventa anche un gesto etico. Tenere l\u2019altro nel proprio sguardo \u00e8 il primo gesto di cura\u00bb.<\/p>\n

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