{"id":7616,"date":"2017-11-07T12:04:14","date_gmt":"2017-11-07T10:04:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.vandaomeopatici.it\/it\/?p=7616"},"modified":"2017-11-08T08:46:41","modified_gmt":"2017-11-08T06:46:41","slug":"organon-arte-guarire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.vandaomeopatici.it\/it\/organon-arte-guarire\/","title":{"rendered":"Organon dell’Arte di Guarire"},"content":{"rendered":"

Organon dell’Arte di Guarire<\/h1>\n

Questo \u00e8 il quarto di 5 articoli di approfondimento sull’omeopatia.<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Cos’\u00e8 l’omeopatia? Principi fondamentali: la legge dei simili<\/a><\/li>\n
  2. Omeopatia, i principi fondamentali: il rimedio omeopatico<\/a><\/li>\n
  3. Fondamenti Teorici e Sperimentali della Medicina Omeopatica:\u00a0Samuel Hahnemann<\/a><\/li>\n
  4. Fondamenti Teorici e Sperimentali della Medicina Omeopatica: Organon dell’Arte di Guarire<\/a><\/li>\n
  5. Organon dell’arte di guarire. Seconda Parte<\/a><\/li>\n<\/ol>\n\n

    Incipit dell’Organon<\/h2>\n

    L\u2019Organon \u00e8 scritto come serie di 291 paragrafi<\/strong> ed inizia con queste affermazioni:<\/p>\n

    \u201cScopo principale ed unico del medico \u00e8 di rendere sani i malati ossia, come si dice, di guarirli\u201d<\/strong>,<\/p>\n

    poi in una nota si legge:<\/p>\n

    \u201ce non il congetturare ed erigere a sistemi (come hanno fatto molti medici, per desiderio di fama, sciupando forze e tempo) vuote idee ed ipotesi sull\u2019intima essenza dei processi vitali, tutto per sbalordire gli ignoranti, mentre il mondo dei malati gemente chiede invano aiuto.\u201d<\/strong><\/p>\n

    <\/h2>\n

    L’esordio dell’Organon dell’arte di guarire<\/h2>\n

    Queste frasi manifestano realmente l\u2019obiettivo principale di Hahnemann<\/strong>, che fu sempre attivamente impegnato nella pratica medica, ed anche il suo carattere battagliero e poco diplomatico, carattere che contribu\u00ec non poco ad attirargli ben presto l\u2019ostracismo<\/a> di buona parte della classe medica del tempo.<\/p>\n

    \"infograficaL\u2019intima essenza dei processi vitali<\/h2>\n

    La affermazione della prevalenza dell\u2019interesse pratico sulla costruzione di teorie ed ipotesi \u201csull\u2019intima essenza dei processi vitali\u201d si pu\u00f2 spiegare sulla base della arretratezza scientifica del tempo (inizi dell\u2019ottocento), in cui veramente poco si conosceva di tali processi.<\/p>\n

    D\u2019altra parte, una simile affermazione potrebbe apparire del tutto anti-scientifica<\/strong>: non \u00e8 accettabile, per uno scienziato, la rinuncia a capire i meccanismi di base dei processi vitali.<\/p>\n

    In realt\u00e0, la pi\u00f9 probabile interpretazione di questo primo paragrafo \u00e8 che Hahnemann non rifiutasse lo studio delle leggi naturali che regolano il funzionamento dei processi vitali, perch\u00e9 tutto il resto dell\u2019opera dimostra un notevole sforzo razionale e investigativo<\/strong>, l\u2019unico approccio che consenta di fare una terapia efficace e consapevole.<\/p>\n

    L\u2019autore, evidentemente, voleva sottolineare che \u201cl\u2019intima essenza\u201d dei processi vitali non \u00e8 conoscibile, ed in questo senso la sua affermazione pare quanto mai moderna, alla luce delle scoperte sulla complessit\u00e0 biologica e sui sistemi caotici.<\/strong><\/p>\n

    E\u2019 probabile che l\u2019autore intendesse anche criticare quanti nella medicina si limitavano a costruire ipotesi e teorie che, mentre si mostravano complicate e stupefacenti, erano di una assoluta inutilit\u00e0 pratica nel risolvere i problemi dei malati.<\/p>\n

    Organon dell’arte di guarire: capire le malattie<\/h2>\n

    Nel terzo paragrafo si legge:<\/p>\n

    \u201cSe il medico capisce la malattia, ossia sa che cosa si deve guarire nei singoli casi di malattia (= riconoscimento della malattia); se il medico sa chiaramente quello che nelle medicine, anzi in ogni singolo medicamento v\u2019\u00e8 che guarisce (= conoscenza del potere dei medicamenti); se sa adattare, con motivi fondati, il potere medicamentoso dei rimedi con quanto di sicuramente patologico ha riconosciuto nel malato, in modo da portare la guarigione sia per l\u2019esattezza dell\u2019indicazione del medicamento (= scelta del medicamento pi\u00f9 opportuno e corrispondente al caso per il suo modo di azione), sia per l\u2019esattezza della preparazione e della quantit\u00e0 (= dose giusta) e della sua ripetizione; se finalmente conosce gli ostacoli alla guarigione in ogni caso e sa rimuoverli, affinch\u00e9 la guarigione sia definitiva, allora egli opera utilmente e radicalmente ed \u00e8 un vero terapeuta\u201d<\/strong>.<\/p>\n

    \"infograficaIl medico deve essere anche un igienista<\/h2>\n

    Nel quarto paragrafo:<\/p>\n

    \u201cEgli \u00e8 pure un igienista, se conosce le cause che disturbano la salute e determinano e mantengono le malattie e sa da esse preservare l\u2019uomo sano\u201d<\/strong>.<\/p>\n

    Queste citazioni non possono non essere oggi sottoscritte da qualsiasi medico ma, inserite nel quadro della medicina pre-scientifica ancora vigente a quel tempo, rappresentano una indubbia novit\u00e0 di approccio<\/strong>.<\/p>\n

    Razionalit\u00e0 del ragionamento omeopatico<\/h2>\n

    Le premesse del ragionamento clinico di Hahnemann \u2013 e quindi dell\u2019omeopatia \u2013 sono dichiaratamente razionali e logiche.<\/p>\n

    La forza vitale nell’Organon dell’arte di guarire<\/h2>\n

    Il ragionamento dell’\u201dOrganon\u201d procede nei paragrafi successivi con la affermazione che nello stato di salute dell\u2019uomo \u00e8 fondamentale la \u201cforza vitale\u201d<\/strong> e che la perturbazione di questo \u201cprincipio dinamico interno\u201d<\/strong> \u00e8 responsabile della comparsa delle malattie, come viceversa \u201cla restitutio ad integrum del principio vitale presuppone necessariamente il ritorno alla salute di tutto l\u2019organismo\u201d.<\/p>\n

    L\u2019autore non ignorava certo l\u2019esistenza degli agenti patogeni e conosceva bene i lavori dei suoi contemporanei tra cui Sydenham, Jenner ed altri (par. 38), ma poneva fortemente l\u2019accento sui fattori legati al terreno<\/strong>, all\u2019ospite<\/strong>, al soggetto<\/strong>.<\/p>\n

    \"\"Definizione di malattia<\/a><\/h2>\n

    I paragrafi 29-31<\/strong> definiscono chiaramente ci\u00f2 che Hahnemann intende per malattia<\/strong>, e cio\u00e8 \u201cogni malattia (non di spettanza della chirurgia) consiste in una perturbazione patologica dinamica della nostra forza vitale\u201d (par. 29)<\/strong>, mentre gli agenti patogeni costituiscono solo una causa scatenante:<\/p>\n

    \u201cLe potenze nemiche sia psichiche che fisiche, che si chiamano agenti patogeni, non possiedono necessariamente la propriet\u00e0 di rendere malato l\u2019uomo. Noi per causa di loro ammaliamo soltanto quando il nostro organismo ne ha la disposizione e trovasi disarmato in modo che l\u2019agente patogeno pu\u00f2 intaccarlo, alterare e perturbare lo stato di salute e determinare sentimenti e funzioni anormali. Quindi gli agenti morbosi non fanno ammalare chiunque ad ogni tempo\u201d (par. 31)<\/strong>.<\/p>\n

    Anche di fronte a questo passaggio chiave della teoria omeopatica originale si rimane stupiti di come concetti che solo recentemente sono stati assunti dalle moderne scienze della patologia e dell\u2019immunologia fossero stati cos\u00ec chiaramente intuiti ed espressi oltre 150 anni fa<\/strong>.<\/p>\n

    Le critiche del vitalismo\u00a0hahnemanniano<\/h2>\n

    Il concetto di \u201cforza vitale<\/strong>\u201d (par. 9-17) ha suscitato molte discussioni.<\/p>\n

    L\u2019autore indubbiamente attribuiva alla forza vitale un\u2019essenza \u201cimmateriale\u201d (par. 10) ed egli, molto religioso, la chiamava anche \u201cprincipio spirituale dinamico\u201d (par. 16).<\/p>\n

    Tuttavia, non si devono confondere le sue affermazioni con un ricorso arbitrario alla metafisica.<\/p>\n

    Parlare di forza vitale come qualcosa di misterioso era, per quei tempi, nient\u2019altro che prendere atto delle capacit\u00e0 di difesa e di guarigione dell\u2019organismo, senza poterne dare una spiegazione in termini di fisiologia o di immunologia.<\/p>\n

    \"\"Lo stesso autore, in una nota al par. 31, dice:<\/p>\n

    \u201cDenominando come malattia una depressione o una perturbazione dello stato dell\u2019uomo non intendo affatto di dare una spiegazione metafisica della natura intima delle malattie\u2026\u201d<\/strong>.<\/p>\n

    La critica al vitalismo hahnemanniano risulta quindi anacronistica e mal impostata: la forza vitale non \u00e8 altro che una metafora per indicare una capacit\u00e0 dinamica di autoregolazione indubbiamente esistente, di cui sono dotati gli esseri viventi ai fini di una migliore possibilit\u00e0 di sopravvivenza<\/strong>.<\/p>\n

    Che tale capacit\u00e0 sia semplicemente il frutto dell\u2019evoluzione o sia, come dice Hahnemann (par. 17), un \u201cdono del Creatore\u201d \u00e8 un problema analogo a quello riguardante le origini dell\u2019universo e che, per le sue implicazioni filosofiche, supera i limiti dell\u2019indagine scientifica.<\/p>\n

    Comunque, pur mantenendo ben distinte le questioni metafisiche da quelle scientifiche, resta fuori di dubbio che l\u2019omeopatia rappresenti, sin dalle sue origini, un tipo di medicina molto aperto alle dimensioni superiori dell\u2019uomo, che sempre trascendono ogni conquista del sapere e della scienza.<\/p>\n

    Lo stato di salute nell’Organon dell’arte di guarire<\/h2>\n

    Lo stesso Hahnemann, infatti, afferma: \u201cNello stato di salute dell\u2019uomo la forza vitale, vivificatrice e misteriosa, domina in modo assoluto e dinamico il corpo materiale e tiene tutte le sue parti in meravigliosa vita armonica di sensi ed attivit\u00e0, in modo che il nostro intelletto ragionevole si possa servire liberamente di questo strumento sano e vitale per gli scopi superiori della nostra esistenza\u201d (par. 9 dell\u2019Organon)<\/strong>.<\/p>\n

    \"capitoloLa legge di similitudine<\/h2>\n

    Nei paragrafi successivi (32-70) sono esposte le esperienze e le riflessioni che hanno condotto l\u2019autore a formulare la legge di similitudine<\/strong>, definita \u201cla grande e unica legge terapeutica della natura: guarire le malattie con rimedi determinanti sintomi simili a loro malattie\u201d (par. 50)<\/strong>.<\/p>\n

    Tali esperienze si basano sulle attente osservazioni del decorso di malattie naturali e delle interazioni tra malattie simili o diverse, sull\u2019effetto delle vaccinazioni antivaiolose, sulle sperimentazioni di rimedi testati su sani e su malati, sulla constatazione delle deficienze dell\u2019approccio allopatico (par. 54-61, una vera e propria requisitoria contro la terapia basata sulla legge di Galeno \u201ccontraria contrariis\u201d e contro altre pratiche molto diffuse a quel tempo quali purghe e salassi, somministrazione di bevande alcooliche e di oppio).<\/p>\n

    Questo \u00e8 il quarto di 5 articoli di approfondimento sull’omeopatia.<\/strong><\/p>\n

      \n
    1. Cos’\u00e8 l’omeopatia? Principi fondamentali: la legge dei simili<\/a><\/li>\n
    2. Omeopatia, i principi fondamentali: il rimedio omeopatico<\/a><\/li>\n
    3. Fondamenti Teorici e Sperimentali della Medicina Omeopatica:\u00a0Samuel Hahnemann<\/a><\/li>\n
    4. Fondamenti Teorici e Sperimentali della Medicina Omeopatica: Organon dell’Arte di Guarire<\/a><\/li>\n
    5. Organon dell’arte di guarire. Seconda Parte<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

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